Come ho detto altre volte, aldilà della constatazione delle atrocità, da ambo le parti, di questa guerra fratricida (perché semiti sono sia gli ebrei che i palestinesi), quello che mi colpisce di più è l’insensatezza del comportamento dello stato israeliano che, in teoria, dovrebbe essere uno stato democratico e osservante dei diritti elementari di ogni individuo.
Per capirci qualcosa sono andato a leggere quello che scrivono i giornali israeliani e ho trovato questo editoriale, di ieri, del Jerusalem Post.
Gli arabi la chiamano "guerra santa di Allah", gli israeliani "guerra etica di Abramo".
Adesso tutto mi è più chiaro. Credo che quando le religioni, tutte senza distinzione, vengono utilizzate come giustificazioni della barbarie messa in atto, nessuno di noi puo’ nutrire alcuna fondata speranza sulla vittoria, prima o poi, della ragione, della giustizia e del senso di umanità.
I soldati dell'IDF seguono le orme di Abramo nella guerra etica.
I nostri soldati, dalle braccia possenti e dai cuori amorevoli, si sono uniti ad Abramo nella profonda preoccupazione per gli inevitabili danni collaterali della guerra.
di KENNETH BRANDER
27 OTTOBRE 2023
Quando si parla di Abramo, il fondatore del nostro popolo e della nostra fede, si ricordano molti momenti della sua vita. Il viaggio in Terra Santa, l'accoglienza degli angeli, la difesa di Sodoma, la condanna di Isacco: la storia di Abramo è ricca di atti di devozione a Dio e di impegno per la giustizia e l'amorevolezza umana.
Questa settimana, mentre la Torah ci presenta il nostro patriarca Abramo, ciò che spicca è Abramo il guerriero.
Abramo, vedendo il male che ha colpito alcuni Stati innocenti e il fatto che suo nipote Lot è stato preso in ostaggio, riconosce immediatamente la responsabilità di intraprendere una guerra per riparare al male perpetrato alla società e per assicurare il rilascio dei prigionieri. La lealtà di Abramo verso la società e verso i suoi parenti, fino al punto di lottare nel profondo della notte per liberare Lot, è un esempio per noi in questo momento difficile.
La guerra tra i quattro e i cinque re segna il primo resoconto di guerra nella Tanach, la Bibbia ebraica, e l'ingresso di Abramo nella battaglia offre ai commentatori una prima opportunità di affrontare il punto di vista della Torah sull'etica militare in previsione di come tali questioni saranno elaborate in seguito nella Torah.
È in questo contesto che il Pirkei d'Rabi Eliezer fa un punto sorprendente nel raccontare gli eventi della guerra. Abramo, ripensando ai combattimenti che si erano svolti, ha improvvisamente paura. "È possibile", si chiede, "che io abbia appena ucciso queste persone senza una giusta causa?".
Dio, a sua volta, risponde utilizzando il linguaggio della haftarah di questa settimana, interpretato dai nostri saggi come un riferimento ad Abramo. Reinterpretando intelligentemente Isaia 41:3, che a prima vista è la descrizione di un guerriero che torna a casa indenne, i saggi rileggono il versetto nel senso che Abramo è stato salvato non solo dal male, ma anche dal cattivo comportamento. Mentre temeva di aver ucciso degli innocenti lungo il cammino, Dio assicura ad Abramo che non ha causato alcun dolore o morte ingiustificati nel contesto del suo sforzo bellico.
A volte, in una guerra giusta, si verificano vittime civili collaterali, una conseguenza malvagia che è consentita in guerra. Uno dei tragici costi della guerra. Tuttavia, Abramo è rassicurato da Dio che lui e i suoi soldati non hanno preso deliberatamente di mira obiettivi civili.
Proprio la settimana scorsa, nei momenti che precedevano l'inizio dello Shabbat, un gruppo di soldati in guerra si è riunito per pregare. A uno a uno, è stato chiesto a ciascun soldato di condividere una preghiera specifica che ha portato con sé in questi giorni difficili. Alcuni hanno ragionevolmente chiesto di non subire danni a causa delle devastazioni della guerra e di poter tornare a casa rapidamente e pienamente nel corpo e nello spirito - una preghiera che condividiamo con loro in questi tempi difficili. Ma la stragrande maggioranza dei soldati, in questo momento di onestà e vulnerabilità, ha condiviso che la loro più grande paura era quella di causare danni inutili o morte a civili innocenti durante i combattimenti.
I nostri soldati, dalle braccia possenti e dai cuori amorevoli, si sono uniti ad Abramo nella profonda preoccupazione per gli inevitabili danni collaterali che derivano dalla guerra, sperando almeno di ridurre al minimo i danni. Di fronte al culto della morte di Hamas e dell'ISIS, i nostri soldati continuano a dare valore alla vita.
Mentre continuiamo a pregare per il benessere delle nostre forze armate mentre affrontano la minaccia di Hamas all'indomani del massacro di Simchat Torah, dovremmo essere commossi dal loro esempio. Come quello di nostro padre Abramo, il nostro ruolo di ebrei, guidati dalla morale – in totale contrasto con quella del nostro nemico - è quello di non perdere di vista ciò che è umanità. Pur riconoscendo che il nostro obiettivo deve essere la vittoria completa e la sicurezza dei nostri soldati e del nostro popolo - e che nulla deve ostacolare questo obiettivo - possiamo comunque rimanere fedeli alla tradizione secondo cui la vita innocente ha un valore.
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